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禅下里巴人，行的是下层路线，后期的惠能禅阳春白雪，走的是上层路线。《坛经》里有这样一对偈语：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。菩提本无树，明镜亦非台，佛性本清静，何处有尘埃。前一偈讲的...一念之间即可历经三世轮回：若是拘泥于实在论见地则生存状态无异畜生，而一旦豁然证会自己的类存在即已身登佛地。表面上看台家似是龙树的嫡派真传，其实不然，龙树所空去的是以现象学方法为基础的法我或胡塞尔自我，台家则...
不详
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作出偈子，就会被弘忍认可，而成为当然的继承人。可是神秀心不托底，等到更深人静时，独自掌灯在南廊下的墙头写了如下偈子：
身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使染尘埃。
五祖弘忍叫门人...，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
大众见了这个偈子纷纷赞叹，当听说是那个舂米的惠能所作时，引起了全山的疑惑和喝彩。五祖弘忍听到议论时便来到南廊下，故意刻薄地说：“这是谁作的...
[日本]田里亦无
佛学论文|因明|五明
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萧然静坐，不出文记，口说玄理，默授与人”的作风，开中国佛教特有的禅风，对后来禅宗发展影响甚大。著名弟子有神秀、慧能、惠安、智诜等。相传弘忍为选嗣法弟子，命大家各作一偈，时神秀作偈：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”弘忍认为“未见本性”。慧能也作一偈：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”弘忍认可，并秘密传以衣法，为第六代祖。慧能得法以后南归，隐居15年，继至曹溪宝林寺...
不详
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造偈，偈言：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
当时惠能仍是大寮里一个不识字的帮工。当他听说了墙上的偈子后，他恳请一位善士代笔为他转写心中的偈子：
“菩提本无树，明镜亦非台；本来...想起《梵网经》中说：扫除明镜上的尘垢，即是清净的德行。扫除杂染尘垢是弟子神秀所关心的。《梵网经》中记载说，戒与德是佛陀伟大的成就。但佛陀却说，那不过是冰山一角罢了！
当五祖看中惠能的偈颂，而非神秀之...
艾雅珂玛
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成佛的解脱为修行目的。
三、神秀在大师的禅法风格“观心看净”的渐修
身是菩提树，心如明镜台， 时时勤佛拭，勿使惹尘埃。
是神秀大师在《六祖坛经》中：五祖弘忍大师传法位，要求弟子作偈时，由神大师作的。佛认为我们众生都能达到觉悟，先天所秉有的佛性之心如同明镜一般清净，应当勤加修行，时时注意观照自己的清净之性，不要便它受到各种烦恼的侵犯和污染。神秀大师直接对心而言的“一切善恶皆由于心...
义休
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有三间房廊，廊壁上原来准备令画匠卢珍绘《楞伽变相》。神秀在夜半手执烛台在南廊中间壁上题了一首偈：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”
第二天一早，弘忍大师喊卢珍来画《...配踏碓舂米，没有资格来谈和偈的问题。
就在这天晚上，慧能手持烛台，来到廊下，请张日用将他口述的偈写在壁上：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃！”
第二天，...
不详
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。一日，五祖命徒众作偈子，以表个人修行的见地。惠能因针对著上座神秀所作偈子：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”而请江州别驾张日用代写自己所作的偈子，曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来...
陈清香
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演变的〈南岳大师立誓愿文跋〉，他认为其中有真史料，可作为研求中国思想史的重要资料：另一篇则是〈禅宗六祖传法偈之分析〉，讨论〈传法偈〉中关于「菩提树」和「明镜台」的譬喻，是否得当的问题。按此文原载...的肉身，是不当的：以印度禅法和佛藏中习见的记载言，应以易于解剥的植物如芭蕉来譬喻才恰当，可用以说明阴蕴俱空，肉体可厌之意。而在第二偈中，以「心为明镜台」作譬喻，再以后二偈「明镜本清净，何处染尘埃」释义...
江灿腾
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，命庙中僧侣各作一偈，以表达自己对佛教核心意义的理解。当时庙中担任“上座”的禅秀，似乎已是内定接班人。然而他的佛教思想仍受“渐悟成佛”学说的束缚，其所作偈语令弘忍颇为失望。偈云：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。不料此时那个舂米的“行者”惠能走了出来，说出如下偈语：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃”。这一道破了佛教禅宗教义精髓—“顿悟成佛”的偈语，深得弘忍法师赞许...
汪文高
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一、“磨镜渐修” 渐修方法，也就是磨镜的方法。神秀偈： 身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。法海本《坛经》 这首偈把坚持不间断修行的原因以及结果形象地表达了出来。宗密《中华传心地禅门师资图》说：“北宗意者，众生本有觉性，如镜有明性，烦恼覆之不见，如镜有尘。若依师言教，息灭妄念，念尽则心性觉悟，无所不知。如摩拭昏尘，尘尽则镜体明净，无所不照。”《坛经》中载有志诚的话，说神秀的...
不详
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